Язык Т. принадлежит к нахско-дагест. группе сев.-кавказ. семьи. Лит. язык в советское время — на основе хивского диалекта. Распространены рус., азерб. и лезг. языки. Рус. языком свободно владеют 59,8% Т. В средневековье у Т. была алб. письменность, с утверждением ислама укоренилась арабская. В XV—XVIII вв. создается общедагест. система письма на основе араб. (аджам), в советское время утвердилась письменность на рус. графич. основе. Просвещение до революции — на основе араб. письменности. Нач. образование для всех детей — богослужение, заучивание коранических текстов, грамматика — в мектебе; логика, право, арабская грамматика — в медресе; дальнейшая учеба была индивидуальной. Были единичные и светские школы. Однако грамотность мало связывалась с практической деятельностью и особенно с совр. европейской культурой. В советское время обучение в школах велось на рус. языке. На родном табасар. языке издаются газеты и журналы, публикуется художеств. лит., создан табасар. театр. В делопр-ве, в школе, в быту лит. язык малоупотребителен. Т. — мусульмане-сунниты. Ислам утвердился в Табасаране в X—XII вв., расцвет его пришелся на XII—XVII вв. В рамках араб. класс. науки и богословия развивалась и наука Т. Ее особенность — общедагест. характер.

Наиболее известные табасар. алимы: Шаабан и Мухаммед из Кюряга, Хасан и Гаджи-Магомед из Зирдага и др. Т. — древние аборигены края. На территории их расселения происходили общие для Вост. Кавказа соц.-эконом. и этнические процессы. Здесь прослеживается непрерывность соц.-эконом. и культур. развития, вхождение земли Т. в ареал формирования вост.-кавказ. этнокультурной общности. С III тыс. до н.э. происходит распад этой общности на этнокультурные субобщности, которые явились основой образовавшихся во II и I тыс. до н.э. дагест. племен, в т. ч. Т. Ареалом сложения табасар. племени служила приморская и предгорная часть южного Дагестана к северо-западу от Дербента.

Многочисл. материалы: этнографические, фольклорные, письменные — свидетельствуют о том, что Табасаран входил в состав Кавказ. Албании. С IV—V вв. эта обл. фигурирует в источниках как самостоятельная, а Т. — как одна из крупных дагест. народностей. Арм. автор Фавстос Бузанд (IV—V) сообщает о самостоят. войске «таваспаров». В другом сообщении назван «весь корпус Таваспарана». Древнеарм. автор Егише (V) перечисляет народы и племена, нахараров и вождей, которые были завербованы Васаком, в т. ч. и все войска Таваспарана «горного и равнинного, и всю крепостную (неприступную) страну гор». Уже в первых веках н.э. Т. боролись с кочевниками и др. завоевателями. В IV в. Табасаран был подвергнут нашествиям со стороны гуннов. Позже, в V—VI вв. гуннов здесь сменили сасанидские завоеватели. Особенно упорным было сопротивление жителей Табасарана против араб. завоевателей. Карательный отряд араб. завоевателя Джарраха разрушил многие табасар. сел., в т. ч. Ерси, Дюбек, Зил, Дарваг и др. Арабы увели 2000 пленных, 4000 голов лошадей, рогатого скота и овец, захватили массу оружия и разного имущества. На территории Табасарана они построили опорные пункты для распространения ислама — Камах, ал-Мухаммадия (Гимейди), Баб-вак (Дарвак) и др. С араб. завоеваниями связано и распространение ислама в Табасаране.

Период XI—XII вв. был временем дальнейшего развития феод. отношений в Табасаране.

XIII—XIV вв. характеризуются нашествием на Табасаран монголов, полчищ Тимура. К этому же времени относится объединение Табасарана вновь в единое полит. образование.

В XV—XVI вв. политически и экономически Табасаран усиливается. В его сев. части, с центром Хучни, образовалось кадийство, а в южной, с центром Джарах — майсумство. С распадом единого феод. владения — майсумства–возникли владения кадия, майсума и союзы сел. о-в.

В XVI—XVII вв. возрождаются рус.-дагест., в т. ч. и рус.-табасар. связи, которые усилились со времени Каспийского похода Петра I.

В 1-й пол. XVII в. Т. втягиваются в ирано-турецкие войны. Борьба с нашествием Надир-шаха — одна из героических страниц истории всех народов Дагестана, в т. ч. и Т.

В XVIII в. Табасаран продолжал оставаться раздробленным.

Период со 2-й пол. XVIII — по нач. XIX вв. характеризуется дальнейшим расширением взаимоотношений народов Дагестана, в т. ч. и Табасарана, с Россией и присоединением края к рус. государству (1813). С присоединением к России усилился гнет над крестьянами со стороны майсумов, кадиев и русского царизма. Результатом этого стала борьба против местных владетелей и царских колонизаторов.

Хотя территория Табасарана не входила в состав имамата Шамиля, Т. приняли участие в борьбе за независимость. Испытывая двойной гнет, колониальный и социальный, Т. неоднократно выражали протест в выступлениях, восстаниях. Особенно значительным было восстание 1877 г. Т. участвовали в борьбе в период революций 1905—1907 гг., 1917 г. Они выдвинули руководителей, возглавивших борьбу трудящихся Аллахверди Акимова, Бегляра Акимова, Тарикули Юзбекова, Дарчина Алимирзаева, Алибека Гасанова и др.

Становление производящего хоз-ва земледельцев и скотоводов у Т. произошло в неолите (VI до н.э.), а в эпоху бронзы и железа происходит подъем земледельческо-скотоводческого хоз-ва, рост террасного земледелия, садоводства, приручение животных и т.д.

В XVI—XVII вв. у Т. устанавливается окончат. хоз. специализация по естественно-экономическим зонам, складываются хоз.-культур. ареалы: равнин­ный, предгорный и горный. Основные занятия Т.: земледелие, скотоводство. Развиты были и домашние промыслы: обработка шерсти, дерева, камня, кожи, глины; практиковалось отходничество.

Современное хоз-во Т. базируются на традиц. занятиях, преобразованных на основе механизации и достижений научно-технической революции. В земледелии и скотоводстве внедрены новые высокопродуктивные культуры и породы.

Основу соц. организации Т. составляла сел. территориальная община — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности частно­владельческих видов собственности (мульков). Общины образовывали союзы сел. о-в, независимые («вольные» в рус. историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частично зависимые от феодалов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсоюз). Большинство Т. входило в суперсоюз «Дювек-Елеми», объединявший союзы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные Т. находились в разной степени зависимости от феод. владетелей — майсума и кадия.

Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающиеся союза.

Военно-полит. и правовыми функциями наделялся преимущественно суперсоюз, имеющий для решения важнейших вопросов верховный орган — сход представителей. В промежутках между сходами этот союз управлялся высшим советом, состоявшим из влиятельных лиц.

Соц.-полит. и эконом. жизнь населения общины регулировалась адатом, испытавшим воздействие шариата. Нормы адата были обязательны для всех без исключения.

Во главе управления общины был сел. кавха, обладавший полнотой духовной и светской власти.
О-во управлялось старшиной, исполнителем во главе с глашатаем. Наиболее важные вопросы выносились на сход общины. Тяжбы решались по адату (уголовные и гражданские) и шариату (религиозные, семейные, наследственные, по завещаниям, по гражданским искам).

Господствующая форма семьи Т. — малая семья, однако еще в нач. XX в. встречаются пережитки большой семейной организации в форме неразделенных крупных семей. Семьи входили в тухум — группу патрилинейных семей, ведущих происхож-дение от одного предка и имевших четко выражен ное родств., идеолог. и обществ., а не эконом. единство. Тухум не экзогамен, но и не обязательно эндогамен. Он представляет и обществ. единицу, отражая соц. и полит. деление сел. общины, сочленяясь с общинным управлением. В настоящее время господствует малая семья. Брак заключался и заключается в основном по шариату.

В матер. культуре Т., как и в хоз-ве, преобладают общедагест. черты. Поселения прошли несколько этапов: родственные (тухумные); крупные территориально-родственные; небольшие территориальные; советское деление.

Древнейшее жилище Т. — одна камера с очагом посередине. Развитие происходило путем этажирования, дробления камеры, присоединения новых построек. Наиболее распространено двухэтажное закрытое жилище с плоской крышей. В советское время тип и планировка в основном сохранились, но дома крупные, светлые, со множеством разнообразных по функциям помещений, с двухскатной шиферной или железной кровлей, с огородом и насаж-дениями.

Традиц. одежда Т. общедагест. типа различной формы и модификации. Пища Т. отражает древние земледельческие традиции и большую роль скотоводства в хоз-ве.

Культурные традиции Т. наглядно проявились в нар. творчестве, обрядности и искусстве. Они отражены в празднике первой борозды, весеннем празднике Нового года, обрядах вызывания и прекращения дождя, вызывания солнца, завершения уборки урожая, начала весенних работ, выгона скота на пастбище, обрядах поклонения священным языческим рощам и деревьям. Продолжает развиваться зодчество: мечети, мосты, резьба по камню и дереву и т.д. Искусство получило наглядное выражение в декоративно-прикладном творчестве, изделиях камнерезов и гончаров, деревоотделочников и кожевенников, в ткацком деле и т.д. Разнообразен фольклор: легенды, сказки, предания, поговорки и пословицы, героические и лирические песни и т.д.

Мирза Калукский, Уруж Датильский, Новруз Саруханов, Мурадали Халагский, Жигер Кандикский, Гаджи-Юсуф Гурикский и др. — известные табасар. поэты.

В годы советской власти далеко за пределами Дагестана получили известность такие имена, как просветитель Т. Шалбузов; поэты и писатели А. Джафаров, Б. Митаров, М. Шамхалов, М. Митаров,
А. Везиров, Б. Раджабов, Ю. Базутаев, Ш. Казиев, П. Асланов, Г. Омарова, П. Касумов, Ш. Шахмарданов, композитор К. Магомедов; ашуг Ярмет; певицы К. Авчиева; М. Казиева, проф. А.Г.Юсуфов, Б.Г. Ханмагомедов, С.О. Ханмагомедов, З.М. Загиров, В.М. Загиров, М.А. Алиев, А. Алиев и др.

Литература:

Гасанов М.Р. Из истории Табасарана XVIII — XIX вв. Махачкала, 1978;
Алимова Б.М. Табасаранцы XIX-нач.XX вв. Махачкала, 1992;
Очерки истории Табасарана. Махачкала, 1994;
Он же. Табасараны // Наш Дагестан. 1997;
Сефербеков Р.И. Аграрные культы табасаранцев. Махачкала, 1995.
Алимова Б.М., Сефербеков Р.М. Табасанранцы // Народы Дагестана. М.,
2002.
Автор: Гасанов М.Р. (Махачкала)

Культура

Культура табасаран, как и культура любого народа, имеет ряд специфических черт и является одним из проявлений состояния экономики, особенностей природно-географических условий (экологии), культуры и общественного сознания народа.

[ковроделие]

Самое знаменитое достижение табасаранов культуре - это, конечно же, ковры, которые украшают музеи и дома людей почти во всех концах света - начиная с Англии Франции и кончая Японией, Филиппинами и США.

При СССР почти в каждом крупном селении были ковровые цехи, но с началом перестройки нарушились торговые связи и большинство ковровых цехов было закрыто. Десятки тысяч населения остались без работы.
Но в последнее время ковроделие возрождается. Ковровые фабрики выкупили местные бизнесмены и создали немало рабочих мест

Вот что передает корреспондент НТВ(29.07.2003):
" В Дагестане древнее искусство — плетение ковров, вновь обретает былую популярность.

Чтобы восстановить древний орнамент, придумали специальную технологию. Старинный узор переносят на специальную канвовую бумагу. На это уходит около 4-х месяцев, больше, чем на создание самого ковра. В каждом изделии как минимум 7 основных цветов и 13 полутонов.

Специалистам также удалось восстановить древний рецепт натуральных красок, которые не тускнеют 200 лет.

Воссозданные эскизы передадут на немногие еще сохранившиеся ковровые фабрики.

Первые упоминания о дагестанских коврах встречаются еще у Геродота. Говорят, что по готовому изделию пропускали табун лошадей, выжигали под солнцем и держали в воде. Так проверяли их качество.

Ковровой столицей республики всегда был Табасаран. Дагестанские этнографы говорят, что у табасаранцев врожденное чувство цвета. В их коврах есть какая-то особенная гармония.

Табасаран часто называют второй Швейцарией. Здесь очень красивая природа. Возможно, поэтому люди, которые родились и выросли в этих краях, так остро чувствуют цвет и красоту.

Сейчас основное место сбыта ковров — рынок в городе Дербенте. Большим спросом пользуются ковры, стилизованные под турецкие. Традиционный орнамент у местных покупателей не котируется. Это на заказ и для редких ценителей".

[одежда]

Одежда табасаранцев изготовлялась преимущественно из материала, который производился в их натуральном хозяйстве. Наряду с тканями домашнего производства одежду шили и из привозных тканей, которые приобретались в основном в порядке обмена. С проникновением в табасаранские сёла фабричных тканей, особенно дешёвых, спрос на кустарные ткани и другие изделия постепенно падает. К концу XIX в. домотканое сукно, льняное и хлопчатобумажное полотно частично выходят из употребления. Однако соотношение местных и покупных материалов зависело целиком и полностью от материальных возможностей, социального положения жителей. Привозные ткани ценились дорого и были доступны, главным образом, богатым людям и в основном употреблялись для шитья праздничной одежды. Поэтому для основной массы населения главным источником получения материалов для одежды вплоть до 30-х гг. XX столетия оставалось домашнее производство.

Мужская одежда по своей внешней форме схожа с одеждой других народов Дагестана. Сходство проявляется не только в форме и покроях одежды и обуви, но и в способах их ношения. В то же время она имеет и некоторые свои локальные варианты.

В XIX - начале XX вв. мужская одежда табасаранцев состояла из следующих основных частей: черкески - "чуха" ("хуччич"), бешмета - "валжагъ", рубашки - "ккуртт", штанов - "хужаг", шубы - "ургам" (разновидности - "кавал ургам", "чубухайрайн ургам"), папахи - "бачукI" и обуви. Материалом для изготовления головных уборов служили овчина, сукно, войлок, каракуль. Для изготовления нарядных папах использовалась шкурка высокого качества, которую вырабатывали из улучшенной породы овец. Выбирали шерсть естественных цветов - чёрную, белую, серую. По форме, покрою и материалу можно выделить следующие типы мужских шапо: "парах бачукI" -традиционный головной убор, распространённый повсеместно, сшитый целиком из простых шкурок длинноворсных овец. "Парах бачукI" (разновидности "шали бачукI", "хункI") являлся повседневным и рабочим головным убором, который носили бедные крестьяне. Одновременно с "парах бачукI" носили папахи "шиш бачукI". Она являлась парадной и выходной для беднейших крестьян и повседневной для состоятельных табасаранцев. "Шиш бачукI" шили из шкурок местных улучшенных пород овец. По форме она была высокая, конусообразная с суконным верхом. Некоторые состоятельные мужчины носили каракулевые шапки - "бухара бачукI". По форме они были различные - конусообразные, расширяющиеся кверху, сплошь каракулевые и с бархатным верхом.

В настоящее время в сёлах мужчины носят те же головные уборы, что и в городе - шляпы, фуражки, ушанки, меховые (ондатровые, норковые) шапки. В тоже время во всех сёлах некоторые представители старшего поколения всё ещё продолжают носить традиционные меховые шапки.

Материалом для женского костюма служили изделия домашнего производства изо льна, шерсти, хлопка. Наряду с домоткаными материалами использовались и фабричные ткани, нефабричные восточные ткани (узорнотканный шёлк - "хара", золототканый шёлк - "дарай", бархат), приобретавшиеся состоятельными людьми в местных лавках или в Дербенте. Женская одежда табасаранок состояла из следующих основных компонентов: рубахи - "ккуртт", штанов - "хужаг", верхнего платья - "валжагъ", платья - "булушка (позднее), обуви, различного рода головных платков.

Немаловажное значение женщины придавали и украшениям. Почти все украшения заказывались ювелирам или покупались готовыми. В конце XIX - начале XX вв. в Табасаране был распространён ряд украшений, главным из которых являлся пояс - "камар". "Камар" был двух видов - кожаный или матерчатый с нашитыми серебряными украшениями и с серебряной пряжкой и целиком серебряный. Табасаранки носили кольца - "тIулсан" (лит."тIулбан") и серьги - "сиргъйир" ("ибарикахьрудар"). Некоторые женщины носили на запястье браслеты.

[пища]

Характер пищи табасаранцев определялся природными и географическими условиями, их хозяйственной деятельностью, этнокультурными традициями. В связи с тем, что основными отраслями хозяйства табасаранцев были земледелие и скотоводство, в их пищевом рационе преобладали продукты земледелия и животноводства. В горной зоне, где преобладало скотоводство, сочетавшееся с небольшим по объёму земледелием, преобладала мясо - молочная пища. Здесь ощущалась постоянная нехватка хлеба. Поэтому жители Верхнего Табасарана мясо, сыр, шерсть постоянно выменивали на зерно. В Нижнем предгорье имелись удобные для земледелия, садоводства и виноградарства земли. Здесь занимались и разведением домашней птицы. Во многих селениях здесь был избыток хлеба. Поэтому больше было блюд из муки и злаков, молока и молочных продуктов.

Кухню табасаранцев равнинной части (селения, граничащие с нынешним Дербентским районом) значительно разнообразили некоторые огородные культуры, бахчевые, фрукты, виноград. Помимо всего этого, во всех сёлах Табасарана занимались собиранием дикорастущих трав и лесных плодов, которые имеются в достаточном количестве.

Интересны детали обычаев, труда и быта хучнинцев и их соседей. Так, в Верхнем Табасаране было принято, идя на работу, брать с собой продукты, в том числе кислое молоко. При наступлении обеденного перерыва крестьяне, как правило, располагались у дороги или у родника. Прохожие приветствовали сидящих, и все, кто бы в это время ни проходил мимо, приглашались еде. Продукты всегда делились поровну. Сложнее было с кислым молоком: было принято разбавлять его водой в таком количестве, чтобы каждому присутствующему доставалась достаточная порция. Но так как молоко нельзя разбавлять бесконечно, то был установлен и предел: разбавлять можно до тех пор, пока по цвету молоко не сравняется с голубизной неба. Обычное приветствие в Табасаране, как и везде,- салам. Однако человека, занятого работой, приветствуют особой фразой: "Пусть удесятерятся твои силы"("Кьуват ившри увуз!")

Что касается развития культуры в наше время, то большим событием в жизни табасаран стало открытие Табасаранского Драматического театра в Дербенте несколько лет назад. Табасаранский артисты каждый год приезжают с гастролями в табасаранские селения.

Язык и литература

Табасаранский язык относится к иберийско-кавказской языковой семье нахско-дагестанской группе.
Самоназвание - табасаран ч|ал ("табасаранский язык"), бабан ч|ал ("материнский язык").
[название на иностранных языках]
английский эквивалент:tabasaran
немецкий: tabasaranisch
французский:tabassaran
[общие сведения о языке]
Семья северо-кавказская
группа нахско-дагестанская
родственные языки: агульский, лезгинский, цахурский, рутульский
[лингвистические характеристики]
Фонетика.
Гласные оральные и умлаутированные. Согласные:четверичная система оппозиций смычных и аффрикат, троичная-спирантов. Имеются фарингализованные, лабиализованные и особая серия дентолабиализованных .Ударение подвижное.
Морфология.
Категория грамматических классов, характерная для большинства языков Дагестана, в табасаранском различают грамматические классы 1)разумных существ и 2)неразумных существ и предметов.
10 частей речи, в том числе и послелоги (предлоги отсутствуют). Существительные изменяются по числам и падежам - выделяют от 44 до 52 падежей (прежде всего за счет серии локативов). Относительные местоимения отсутствуют. Счет десятеричный. В глаголе различаются категории лица, числа, времени, наклонения, способа действия.
Синтаксис.
Эргативная конструкция. Порядок слов в предложении относительно свободный, обычный порядок: подлежащее, объект, сказуемое.
Лексика.
Имеются заимствования из северо-кавказских языков, тюрских, арабского, иранских. Заимствования последнего времени в основном из русского языка.
Письменность и орфография
Система письма - кириллица. Диалектное членение: южный диалект (взят в основу литературного языка) и северный диалект.
Составителем первого табасаранского алфавита был П.К.Услар(2-ая половина 19 в.) на латинской графической основе .1928-1938 гг. письменность на основе латиницы. В 1938 г. принята на основе кириллицы. Алфавит был составлен Т.Шалбузовым, Э.Ханмагомедовм. В современном алфавите 46 букв. Однако на практике табасараны используют дополнительные буквы для обозначения дентолабиальных (6 букв), геминированных(5 букв), лабиализованных(9 букв) звуков.
На табасаранском языке издается одна республиканская газета "Табасарандин нурар» ("Зори Табасарана"), две районные газеты: "Голос Табасарана"- в Табасаранском районе и "Светлая звезда" в Хивском районе. Журналы: "Ппази» ("Соколенок"), «Дагъустандин дишагьли» ("Женщина Дагестана")
Табасаранский язык является одним из 14 языков (включая русский), которые функционируют в сфере образования в Дагестане, в том числе - одним из 8 языков, которые используются в качестве языка обучения. Преподается как предмет в начальной и средней школе (с 1 по 11 класс), используется как средство обучения в национальной начальной школе (с 1 по 4 класс) и высшей школе. В тех учебных заведениях, где данный язык используется как средство обучения, он изучается также и как предмет, поскольку такими заведениями являются либо школы, либо филологические факультеты колледжей и университетов. Литературный язык изучают (и обучаются на нем) носители различных диалектов. Использовался в сфере образования в СССР.
Табасаранский язык используется как средство обучения (наряду с русским) в Дагестанском университете (ДГУ) на факультете дагестанской филологии
Табасаранский язык, в соответствии с Конституцией РД 1994 года признан одним из государственных языков наряду со всеми другими языками РД.

Природа